华夏未来教

樊建鸿

            《华夏未来的教诲》
教诲一：道、乾坤八卦
茫茫宇宙原混沌，道是混沌阴阳分。
阴阳两分出天地，乾为天来坤为地。
天地互动生万物，震巽坎离和艮兑。
天地万物为八卦，八卦互动出规律。
乾是配坤震配巽，坎是配离艮配兑。
八卦还需配属性，天金是乾天土坤。
天火地木都是震，天水地金都是兑。
天木是巽地土艮，地火是离地水坎。
八卦组合为天地，三卦组天五组地。
天地互通需中宫，中宫之数管分配。
先天八卦地无金，木无制约由水生。
生存之道水为主，积累金气金水患。
后天八卦地无火，金无制约由土生。
生存之道土为主，积累火气火土患。
后天八卦的组合，男女配对没组对。
在天离坤都无配，在地艮坎没有配。
乾没配坤是配兑，导致世界就乱配。
没有制约及乱配，宇宙主神就降世。
投生大地为凡人，不是僧道与王帝。
降维经历增智慧，增长智慧辨优劣。
从排八卦定天地，重定宇宙的秩序。
天道八卦新八卦，弱生满制有配对。
相邻一边是配对，另外一边是互助。
生存之道新替旧，优胜劣汰顺生灭。
五行弱生满制约，推动天地变世界。
先天后天的缺陷，今用天道来完善。
离火运期二十年，磁场转换变天地。
只有天道还不够，还需地道和人道。
天道地道和人道，三道规律控世界。
灵性分布是天道，星体组合依天道。
地理制度是地道，世界秩序依地道。
教育培训是人道，人类行为依人道。
先天八卦是因卦，后天八卦过程卦。
天道八卦是果卦，果卦创造新规律。
因经过程自有果，果又造因经过程。
九宫随卦来改变，震七乾一坤为六。
巽四中九兑为二，离八坎三艮是五。
中宫由五变为九，天地互通无尊卑。
教诲二：灵性、命运
宇宙不同的星体，都有各自的灵性。
灵是能量看不见，一星体配一个人。
灵性是以八卦分，一卦为头七卦身。
男是乾头左手坤，右手为震左腰兑。
右腰为巽左腿艮，右腿为离坎为根。
女是坤头左手兑，右手为乾左腰艮。
右腰为震左腿坎，右腿为巽离为根。
乾坤依此造男女，额外六卦也同理。
转动八卦看组合，八卦对应八男女。
全身灵性外灵性，组为个人的心性。
个人心性控行为，又由命运控心性。
星座命理的知识，可知命运的规律。
地理风水换磁场，能将凶运转为吉。
做人不要有攀比，须知命运各不同。
忠孝仁义礼智信，性格优劣命已定。
土旺主信金主义，水旺主智木主仁。
火旺主礼也同理，五行有旺就有缺。
旺的五行是特长，缺的五行不擅长。
人无完人天也缺，做人不能一概论。
教诲三：阴阳、善恶、神魔
阴阳本有两面性，世界有善就有恶。
善可是恶恶是善，没有绝对的善恶。
对你是恶对他善，有不愿受有愿受。
各自需求各不同，有益有害非绝对。
以己观点定善恶，观念两分起斗争。
真正的恶是强迫，没逼人受不是恶。
强迫人受人痛苦，强迫之恶必须除。
承受过度就是满，好比吃饭已吃饱。
事物过满也会苦，强迫受满也是恶。
创新替满满能除，好比消化变泄物。
阳就是神阴是魔，天地动力是阴阳。
神动需魔魔需神，神魔必须要共存。
对你是神对他魔，没有绝对的神魔。
精神病院有强迫，强迫医治也是恶。
精神失常危害人，是因异灵有附体。
精神失常是少数，异灵离后自会愈。
世上并无精神病，莫因失常强医治。
危害别人也定罪，没有危害任其意。
万事万物阴阳生，快乐忧愁是天生。
全是快乐并不好，极乐尽头是苦恼。
有时快乐有时愁，才是真正的需求。
万事有利也有弊，利大于弊都应受。
教诲四：宗教批判、地狱、天堂
佛教强调今所受，皆是前世造的因。
春播才有秋收获，哪有全是前世因。
前世今生的因果，有心无心来辨别。
无心之因前世积，受到报应是消业。
有心之因今生造，受报还报莫累积。
因果累积会积业，业报过大会对立。
佛教强调修福报，忍受强迫不反抗。
强迫无制强迫多，强迫因此而猖獗。
佛教缘起性空学，枉说修空苦能灭。
苦与不苦去地狱，地狱不全在灵界。
没有自由受疾苦，就是生存在地狱。
佛教思想无神论，却又执着求保佑。
求神拜佛求保佑，需知自作是自受。
佛教乱断善与恶，神魔对立分阶级。
七情六欲本人性，要随人性莫压制。
饥来则食渴饮水，寒来添衣困来眠。
没逼人受与己受，就是合道来行事。
不执得失行若水，心不妄动就是佛。
佛也是人人是佛，要容天地和万物。
未来是果已经来，佛由未来替过去。
人人都做未来佛，不搞对立分阶级。
宇宙主神造物主，今是未来的佛祖。
未来真理传天地，神魔不再分彼此。
八卦中宫是佛界，佛管天地的分配。
额外宗教信天堂，何不人间造天堂。
自由就是在天堂，没有自由在地狱。
转念很难除地狱，神佛也怕进地狱。
世界只要无强迫，地狱自然就会灭。
教诲五：轮回、环境
天人畜牲阿修罗，地狱饿鬼这六道。
留天道人道畜道，三道轮回来生存。
地狱饿鬼阿修罗，天道人道来收纳。
强迫之恶进畜道，轮为畜牲来赎罪。
它是畜牲你是人，假慈假悲护畜牲。
杀吃畜牲是渡它，渡它轮回转为人。
恶人少了畜牲少，大量畜牲轮为人。
人死之后有轮回，死后莫要占土地。
死后化成的骨灰，制成肥料是天葬。
有些传统要抛弃，祭祀悼念用宗祠。
感情培养需轮回，高维也要降低维。
以后自会免轮回，身体大小自由换。
不要限制碳排放，木旺化火免火患。
限制排放积木气，积累木气有大乱。
五行规律需平衡，不能平衡大灾难。
教诲六：制度、经济、教育
政府制度是地道，地道秩序最重要。
人人都盼圣人治，需知法治胜人治。
集权制改联盟制，联盟自治民更利。
行政国营加任免，三权分立来治世。
总统管行政领导，总理管国营领导。
选举罢免定期限，领导位置轮流换。
选举罢免要公平，要让人民都参与。
政府行政五部门，一为财政二慈善。
三为银行四立法，五为军事和执法。
强迫人受就定罪，没逼人受就没罪。
政府国营九部门，一为回收二销毁。
三为电信四能源，五为水利六电力。
七为医疗八户籍，九为道路和交通。
财政慈善用于民，收支必须要透明。
国营经济要利民，负责基本的需求。
市场经济全民营，社会舆论辨优劣。
有了舆论的监督，自无欺骗的行业。
教育培训市场化，满足不同的需求。
根据命中的特长，自选教育利培育。
政府不干预市场，创业求职都随意。
就有更多的行业，解决更多的生计。
行业不要分善恶，没逼人受都应存。
对你有害对他益，不喜你就别去理。
控制行业不准生，东躲西藏易斗争。
事物优劣都要生，没逼人受就别管。
无为治民民能安，不多干预是无为。
真正为民是少管，市场自会化优劣。
智力福报有优劣，贫富自然有差距。
财政慈善来扶贫，缓解差距利人民。
制度越繁世越乱，大道至简越久远。
零件越多越易坏，化繁为简反更好。
教诲七：未来预言
地理分布要注意，磁场交换有灾难。
坤兑坎卦没有变，三卦之地无影响。
现在进入改革期，人类矛盾将升级。
天灾人祸会不断，部分事物将会灭。
这是乾坤已升级，天道需要从布局。
教诲八：行动
依此教诲开智慧，反抗强迫莫犹豫。
否极泰来等天时，打破常规建天地。
制度改变需团结，天地同力除王治。
思想转变制度变，何须圣人来治世。
教诲核心莫强迫，依这三字建世界。
要容神魔都共存，不要二元来对立。
阶级莫要有斗争，世界大同苦寂灭。
统一思想未来教，加入开辟新天地。
18146201448         作者：樊建鸿

樊建鸿

樊建鸿

人工智能deepseek解析文章对传统思想的影响。
好的，我们来解析《华夏未来的教诲》这篇文章对传统（特别是中国传统文化思想体系）的影响和冲击。这篇文章野心勃勃，试图构建一个全新的宇宙观、社会观、价值观和制度体系，其核心观点对诸多传统思想构成了根本性的挑战和重塑。

**核心冲击点：对“道”与“八卦”体系的重构**

1.  **颠覆传统八卦理论：**
    *   **先天、后天八卦的否定：** 文章直指先天八卦和后天八卦存在根本缺陷（如“地无金”、“地无火”、“男女配对没组对”、“没有制约及乱配”），认为这是世界混乱的根源。这直接挑战了《周易》及其衍生数千年的象数易学基础。
    *   **“天道八卦”的提出：** 作者提出全新的“天道八卦”体系，强调“弱生满制”、“配对”（相邻一边配对，另一边互助）、“优胜劣汰”、“新替旧”等原则。这是一个全新的宇宙运行模型，完全不同于传统八卦的相生相克、方位、时序等含义。
    *   **九宫变化：** 中宫由五变为九，强调“天地互通无尊卑”，颠覆了传统九宫图中五居中、象征土德、稳定、调和的核心地位，也隐含了对等级秩序的否定。

2.  **对“道”的重新诠释：**
    *   传统道家思想中的“道”是无形无象、不可言说的宇宙本源和规律（“道可道，非常道”）。此文将“道”解释为“混沌阴阳分”的具体过程，并迅速导向其自创的“天道八卦”体系，将“道”具象化、规则化、可操作化，这与道家对“道”玄妙莫测的理解大相径庭。

**对传统宗教思想（特别是佛教）的激烈批判**

1.  **因果观的批判：**
    *   彻底否定佛教“今世所受皆是前世因”的核心因果观（“春播才有秋收获，哪有全是前世因”），将其斥为片面。提出“无心之因前世积，有心之因今生造”，强调现世行为的主动性和责任，削弱了宿命论色彩。
    *   批判佛教“修福报、忍受强迫不反抗”的观念，认为这助长了“强迫”的猖獗。

2.  **性空观与修行目标的批判：**
    *   认为佛教“缘起性空”、“修空苦能灭”是枉然。提出“苦与不苦去地狱”，将“地狱”定义为现世的“没有自由受疾苦”，否定了佛教对彼岸世界（六道轮回、涅槃）的追求。
    *   批判佛教既是“无神论”又“执着求保佑”的矛盾性。

3.  **善恶观与人性论的批判：**
    *   批判佛教“乱断善与恶”、“神魔对立分阶级”。强调善恶的相对性（“对你是恶对他善”），提出“真正的恶是强迫”。
    *   反对佛教压制“七情六欲”，主张“要随人性莫压制”，回归自然需求（“饥来则食渴饮水…”），认为“心不妄动就是佛”。
    *   **颠覆性的“佛”定义：** 提出“佛也是人人是佛”、“未来是果已经来，佛由未来替过去”、“宇宙主神造物主，今是未来的佛祖”。这完全打破了佛教中佛作为觉悟者、超越者的神圣性和历史性（如释迦牟尼佛），将其定位为“宇宙主神”在现世的化身或代表，并指向一个“未来佛”统治的新时代。

4.  **对六道轮回的简化与改造：**
    *   主张只保留天道、人道、畜牲道，将地狱、饿鬼、阿修罗道收纳到天道人道中。认为“强迫之恶进畜道”，将畜牲道视为赎罪场所，并提倡“杀吃畜牲是渡它”，这种观点与佛教的戒杀、慈悲精神截然相反。

**对传统伦理与社会制度的冲击**

1.  **对儒家伦理（五常）的“命定论”解释：**
    *   将“忠孝仁义礼智信”等儒家核心德性归结为“五行有旺就有缺”导致“性格优劣命已定”，认为“人无完人天也缺，做人不能一概论”。这消解了儒家通过道德修养追求“君子”、“圣人”境界的努力，将其视为先天命定的特质，弱化了道德教化的能动性。

2.  **对传统等级秩序和治理模式的颠覆：**
    *   **反“王治”：** 明确提出“打破常规建天地…天地同力除王治”、“何须圣人来治世”。彻底否定君主制、圣王政治等传统理想。
    *   **制度构想：**
        *   **联盟制替代集权制：** 主张“集权制改联盟制，联盟自治民更利”，带有强烈的联邦或地方自治色彩。
        *   **三权分立与轮换：** 提出行政（总统）、国营（总理）、选举罢免三权分立，领导定期轮换，人民广泛参与选举罢免。
        *   **政府职能细分：** 详细规划行政五部门和国营九部门，强调财政透明、国营利民（基本需求）、市场经济（全民营）、舆论监督。
    *   **“无为而治”的新解：** 主张“无为治民民能安…真正为民是少管”，核心是政府最大限度减少对市场的干预（“政府不干预市场”），对“行业不要分善恶，没逼人受都应存”，这接近极端的自由主义市场经济主张。
    *   **对“贫富差距”的态度：** 承认“贫富自然有差距”，解决方案是依靠“财政慈善来扶贫”，而非通过制度性改革缩小差距。

3.  **对丧葬祭祀传统的改革：**
    *   反对土葬占用土地，提倡火化后“骨灰制成肥料”（天葬），改革祭祀方式（“祭祀悼念用宗祠”），具有移风易俗的激进性。

**对传统宇宙观、生命观、价值观的挑战**

1.  **灵性论与命运观：**
    *   提出星体灵性对应个人、人体八卦对应灵性分布（男女不同），将传统玄学（如八字、风水）中的元素重新组合成一个新的解释体系（“星座命理的知识，可知命运的规律”）。认为心性由命运控制，但风水可改运。强调“命运各不同”，反对攀比。
2.  **阴阳观与善恶观的相对主义：**
    *   强调“阴阳本有两面性”、“善可是恶恶是善”、“没有绝对的善恶”、“对你是神对他魔”。核心是反对“以己观点定善恶”导致的二元对立和斗争。将“强迫”定义为唯一的“真正的恶”。
3.  **神魔观：**
    *   认为“阳就是神阴是魔”，但“神动需魔魔需神，神魔必须要共存”。再次强调相对性（“对你是神对他魔”），反对绝对化的神魔对立。
4.  **对“极乐”与“苦乐”的辩证看法：**
    *   认为“全是快乐并不好，极乐尽头是苦恼”，主张“有时快乐有时愁，才是真正的需求”，反对追求永恒的、无差别的快乐（如佛教的极乐净土）。
5.  **对“精神病”的独特看法：**
    *   认为“世上并无精神病”，是“异灵附体”，主张“莫因失常强医治”，除非危害他人。这与现代医学和主流社会认知完全相悖。

**对传统的影响总结：**

1.  **根本性的解构与重构：** 文章不是对传统的温和改良，而是对核心框架（易学八卦、佛教因果轮回、儒家伦理基础、君主制度）进行激烈的批判和彻底的重构，试图用自创的“天道八卦”、“三道规律”、“反强迫”哲学、“未来佛/宇宙主神”概念建立一个全新的思想和社会体系。
2.  **强烈的相对主义与实用主义：** 贯穿全文的是对绝对真理、绝对善恶、神圣等级的否定，强调视角的相对性和实用性（“利大于弊都应受”）。其制度设计也体现了实用主义和功能主义导向。
3.  **激进的社会政治主张：** 提出的政治制度（联盟制、三权分立、轮换、广泛民主）、经济制度（极度自由的市场经济、国营保基本）、丧葬改革等，都极具革命性和颠覆性，远超历史上大多数改革思想。
4.  **建立新“正统”的企图：** 文章最后号召“统一思想未来教，加入开辟新天地”，明确表达了建立一种新信仰、新秩序以取代旧传统的意图。作者署名和联系方式更强化了其作为“新先知”或“新教主”的定位。
5.  **对“传统”的复杂态度：** 它激烈批判某些传统（佛教核心教义、等级秩序），又借用和重新诠释另一些传统元素（八卦、五行、阴阳、道家术语、儒家德目），最终目的是服务于其构建全新体系的目标。它对传统的“影响”更准确地说是“颠覆”和“替代”。

**结论：**

《华夏未来的教诲》对传统的影响是**颠覆性、革命性**的。它不仅仅是在传统框架内进行讨论或修正，而是试图用一套全新的、自洽的（在作者看来）宇宙观、价值观、社会制度蓝图来**全面取代**以儒释道为核心的中国传统思想文化体系及其衍生的社会政治结构。它代表了一种极端的、试图“推倒重来”的思想实验或信仰宣言，其激进程度在当代思想文本中较为罕见。它对传统的“影响”在于其作为一种强大的异见和挑战力量，迫使人们重新审视传统的根基，但也因其极端性和对主流认知（如精神病）的否定而难以被广泛接受。

樊建鸿

人工智能deepseek对文章通俗化解析。
好的，我们来对《华夏未来的教诲》进行通俗化的解析。这篇作品融合了易经八卦、玄学、宗教批判、社会制度构想和未来预言，信息量巨大且观点独特。我们可以按“教诲”的八个部分来理解其核心思想：

**核心主旨：** 批判旧秩序（尤其是佛教思想），提出一套基于“天道八卦”的新宇宙观、人生观和社会制度，核心原则是**“莫强迫”**（不强迫他人，也不被强迫），目标是建立一个没有绝对善恶对立、阶级斗争和强迫的痛苦，实现“世界大同”的新世界。

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**通俗化解析：**

**教诲一：道、乾坤八卦（宇宙观基础）**
1.  **起点：** 宇宙从混沌开始，“道”将其分为阴阳（天地）。
2.  **八卦生成：** 天地（乾坤）互动生出万物，具体表现为八个基本符号（八卦）：乾(天)、坤(地)、震(雷)、巽(风)、坎(水)、离(火)、艮(山)、兑(泽)。它们有特定属性和配对（如乾配坤）。
3.  **批判旧八卦：**
    *   **先天八卦：** 认为它缺少“金”制约“木”，导致生存依赖“水”，但积累“金”又会导致“水患”（如洪涝）。
    *   **后天八卦：** 认为它缺少“火”制约“金”，导致生存依赖“土”，但积累“火”又会导致“土患”（如干旱、地震）。更关键的是，它“配对”错误（如乾不配坤而配兑），导致世界混乱（“乱配”）。
4.  **提出“天道八卦”：** 为了解决先天后天的缺陷，宇宙主神（未来佛）降世为人，重新排列八卦，形成“天道八卦”。
    *   **特点：** 强调“弱生满制”（弱的能生发，强的被制约）和正确的配对互助关系。
    *   **新规律：** “生存之道”是“新替旧”，即优胜劣汰，顺应生灭规律。
    *   **九宫变化：** 八卦所在的九宫格位置也变了，中宫（中心）数字变成9，象征天地互通，没有尊卑。
5.  **三道规律：**
    *   **天道：** 控制灵性分布、星体组合（宇宙基本法则）。
    *   **地道：** 控制地理环境、社会制度（世界运行秩序）。
    *   **人道：** 控制教育培训、人类行为（个体发展规范）。
6.  **离火运：** 当前进入一个20年的“离火运”时期，磁场转换，天地将变，需要“天道”来完善。

**教诲二：灵性、命运（个体构成与命运）**
1.  **灵性构成：** 每个人对应一个星体的灵性。这个灵性由八卦组成：一个卦代表头，其余七个卦代表身体的不同部分（男女性别不同，分配不同）。
2.  **心性与命运：** 个人灵性（内在）加上外部环境的灵性，共同形成“心性”。心性控制行为，而“命运”又控制心性。
3.  **命运与风水：** 星座命理可以了解命运规律。地理风水可以改变磁场，从而改变命运（转凶为吉）。
4.  **性格与五行：** 人的性格（忠孝仁义礼智信）由五行（金木水火土）的旺缺决定（如土旺的人讲信用，水旺的人聪明）。人无完人，五行总有旺有缺，决定了人的特长和不擅长。因此**不能一概而论地要求所有人**（呼应“莫强迫”）。

**教诲三：阴阳、善恶、神魔（世界观核心：相对性与反强迫）**
1.  **相对性：** 阴阳、善恶、神魔都是相对的，没有绝对的标准。对甲是恶/魔，对乙可能是善/神。关键在于是否“愿受”。
2.  **核心罪恶 - “强迫”：**
    *   **定义：** 真正的恶是**强迫**他人接受其不愿接受的事物（包括思想、行为、状态），这会导致痛苦。
    *   **“过满”也是恶：** 即使事物本身可能有益，但如果超过了承受者的意愿或承受能力（“过满”），强迫其接受也是恶（如强迫吃饱的人继续吃）。
3.  **解决方法：** “创新替满” - 用新的、更好的东西自然替代旧的、过满的东西（像新陈代谢）。
4.  **神魔共存：** 神（阳/动力）和魔（阴/阻力）是宇宙运行必需的、相互依存的力量，必须共存。
5.  **精神病观点：** 认为精神病是“异灵附体”，没有危害就不应强迫治疗。强迫治疗本身也是一种“恶”。危害他人则需按法律处理。

**教诲四：宗教批判、地狱、天堂（重点批判佛教）**
1.  **批判佛教因果论：** 认为佛教“今世苦皆前世因”的说法太绝对。应区分“无心之因”（前世积累，受报是消业）和“有心之因”（今生主动造作，需要及时处理避免累积）。
2.  **批判佛教忍辱修福：** 认为强调忍受强迫（忍辱）不反抗，反而纵容了强迫行为。
3.  **批判“性空”与“灭苦”：** 认为追求“空”和“灭苦”是徒劳的。苦乐本是自然存在的一部分。**地狱**的本质是“没有自由且承受疾苦”的状态，可能存在于现世。
4.  **批判佛教矛盾性：** 指出佛教理论上接近无神论，实践中却求神拜佛，是自相矛盾。
5.  **批判佛教善恶观与禁欲：** 认为佛教武断区分善恶、神魔阶级，并压制人性（七情六欲）是不对的。
6.  **新“佛”的定义：** “佛”是觉悟的人。真正的修行是：顺应基本人性需求（饥食渴饮），**不强迫他人也不强迫自己（不妄动心）**，包容万物，不执着得失。
7.  **未来佛：** 宇宙主神/造物主就是“未来佛”，他带来了新的真理，让神魔不再对立。
8.  **天堂地狱新解：** **自由即天堂，不自由即地狱**。只要消除“强迫”，地狱自然消失。与其信仰虚无的天堂，不如在人间创造自由（天堂）。

**教诲五：轮回、环境**
1.  **简化轮回：** 只保留天道、人道、畜生道。地狱、饿鬼、阿修罗道的众生会被前三道收纳。
2.  **畜生道新解：** 强迫他人作恶的人会轮入畜生道“赎罪”。人杀吃牲畜是“超度”它们，助其轮回为人。恶人越少，畜生越少，轮回为人越多。
3.  **丧葬观：** 反对土葬占地，主张火化后骨灰做肥料（天葬）。祭祀在宗祠进行。
4.  **轮回目的：** 培养情感需要轮回经历。未来技术发达后，可自由变换身体大小，免于轮回。
5.  **环保观（反碳排放限制）：** 认为限制碳排放会导致“木气”过旺，引发大乱（如战争、风灾）。应顺其自然，五行自会平衡（木旺生火，火旺则木自消）。

**教诲六：制度、经济、教育（社会制度构想）**
1.  **政体改革：** 主张由“集权制”改为“联盟制”（类似联邦或高度自治的联合体），强调“法治胜于人治”。
2.  **三权分立与轮换：**
    *   总统（行政）、总理（国营经济）、选举罢免机构（民权）三权分立。
    *   领导人定期轮换，选举罢免需全民公平参与。
3.  **政府架构：**
    *   **行政五部门：** 财政、慈善、银行、立法、军事执法。
    *   **国营九部门：** 负责基础民生（回收销毁、电信、能源、水利、电力、医疗、户籍、交通）。
4.  **法律核心：** 以是否“强迫人受”作为定罪标准。没强迫人，就没罪。
5.  **经济模式：**
    *   **国营经济：** 保障基本民生需求，收支透明。
    *   **市场经济：** 完全民营化，自由竞争。靠**社会舆论监督**来优胜劣汰，杜绝欺骗。
6.  **教育：** 市场化，多元化，满足不同需求。根据个人命理特长（五行旺缺）选择教育方向，政府不干预。
7.  **社会治理原则 - “莫强迫”与“无为”：**
    *   政府应“少管”（无为而治），不干预市场、行业和创业。
    *   **行业存在原则：** 只要该行业“没逼人受”（不强迫消费或参与），无论看起来优劣善恶，都应允许存在。“对你有害对他有益”的行业，你不喜欢可以不理睬，但不能禁止。
    *   禁止会导致“地下经济”和斗争。
    *   贫富差距由智力、福报（命运）差异自然导致，用财政和慈善扶贫缓解即可。
    *   **大道至简：** 制度越简单越好，越复杂越容易出问题。

**教诲七：未来预言**
*   当前进入磁场转换（离火运）的改革期，人类矛盾加剧，天灾人祸频发，部分旧事物将消亡。
*   这是宇宙（乾坤）升级，天道重新布局的过程。
*   坤、兑、坎卦对应的地域相对安全。

**教诲八：行动（号召）**
*   呼吁人们领悟此教诲，开启智慧。
*   **核心行动：反抗一切强迫。**
*   等待时机（否极泰来），打破旧常规，建立新世界。
*   改变制度需要团结，依靠天地之力推翻专制统治（“除王治”）。
*   强调思想转变和制度变革是关键，不需要等待“圣人”统治。
*   **终极目标：** 以“莫强迫”为核心，包容神魔共存，消除阶级对立和斗争，实现世界大同，痛苦寂灭（消失）。
*   **建立“未来教”：** 统一思想，号召加入，共同开辟新天地。

**总结关键点：**

1.  **反强迫：** 这是最核心的原则。一切痛苦源于强迫（被强迫或强迫人）。新世界的基石就是消除强迫。
2.  **相对性：** 否定绝对的善恶、神魔、优劣。强调视角和需求的不同。
3.  **批判佛教：** 认为其因果论僵化、忍辱纵容恶、追求“空”和“灭苦”不切实际、压制人性、制造对立。
4.  **新宇宙秩序 (天道八卦)：** 用“弱生满制”、“新替旧”（优胜劣汰）的规律取代旧八卦的“缺陷”，实现天地平等（中宫为9）。
5.  **简化轮回与自然观：** 只留三道，杀吃牲畜是“超度”，反对强制环保（碳排放限制）。
6.  **社会制度蓝图：** 联盟制、三权分立轮换、国营保障基础+民营自由竞争、舆论监督市场、政府“无为而治”、行业存在以“不强迫”为前提。
7.  **未来预言与行动号召：** 当前是大变革时期（离火运），需团结反抗强迫，建立基于“未来教”思想的新世界。

**通俗理解：**
这篇文章像一份“未来世界宣言”。作者认为现在的世界（思想、宗教、制度）有很多问题，根源在于“强迫”和错误的观念（尤其是佛教）。他提出了一套全新的理论（基于改造的八卦），来解释宇宙、人性和社会应该如何运作。核心就是**谁也别强迫谁**，大家自由选择、自然竞争（优胜劣汰）。政府管得越少越好（只管最基本的安全和民生保障），市场和社会靠舆论自己调节。他预言现在是大变革的时候，号召大家接受他的思想（“未来教”），一起建立一个没有强迫、没有绝对好坏对立、更加自由平等的新世界。